Anonim

Violeta Petroska-Beska in Mirjana Najcevska sta želeli videti, ali bi lahko kovanec obrnili. Petroska-Beska je profesorica psihologije, Najcevska pa je profesorica prava, poklice, ki jim dobro služijo kot kodirniki Centra za človekove pravice in reševanje konfliktov, v Skopju, Makedonija. Tako kot mnoge druge balkanske države je tudi Makedonija zapleten rezultat spopadov z zgodovino; od pridobitve neodvisnosti od nekdanje Jugoslavije leta 1991 država poskuša doseči kulturno ravnovesje med svojimi glavnimi etničnimi sestavinami, predvsem krščanskimi Makedonci in muslimanskimi Albanci. "Albanci vidijo, da so prikrajšani za svojo državo, " pojasnjuje Petroska-Beska. "Po drugi strani imate Makedonce, ki se počutijo prikrajšane, ker jih sosednja Bolgarija in Grčija nista priznana kot narod. Torej obe etnični skupnosti imata svoje pritožbe, vendar noben nikoli ne razmišlja, kako bi ta delitev vplivala na drugo."

Leta 2006 sta dva vzgojitelja razvila eksperimentalni pristop k poučevanju makedonske zgodovine tako nenavadno, da se je učiteljem izkazalo skoraj tako težko, kot za njihove učence. Ob ideji, ki je nastala v Izraelu, na Inštitutu za raziskovanje miru na Bližnjem vzhodu in ob pomoči donacije ameriškega inštituta za mir, so sodelovali s predanimi učitelji zgodovine in kolegi iz makedonskega Inštituta za nacionalno zgodovino, da bi razvili okvir za uvajanje srednješolci z vidika skupnosti, ki so jo vzgojili, da bi jo šteli za "drugo".

Balkanske ovire

Potreba po takšni pobudi postane jasna takoj, če odprete katero koli zgodovino Balkana, ki je zajemala zadnjih tisoč let. Če menite, da je v tej regiji pet stoletij prevladovalo Otomansko cesarstvo, da se je sedanja Makedonija v različnih obdobjih pomenila z Bolgarijo, Albanijo, Grčijo in Srbijo, da je imela vrsto uradnih jezikov in dve pogosto nezdružljivi religiji - - pravoslavno krščanstvo in islam - začnete dojemati, kako drzni so učitelji učencem predlagati, da "stvari vidimo" na svoj način. Na to, da sta obe skupini živeli skupaj bolj ali manj mirno, odgovarja Petroska-Beska, "pravimo, da ni bilo konfliktov, vendar sta obe skupini živeli v vzporednih svetovih. Ni bilo komunikacije. Lahko bi našli sosede, ki so bili prijatelji, ki pa skoraj niso imeli vzajemnih interesov. "

"Otroci so imeli popolnoma drugačno znanje o istih stvareh, " doda. "Ne isti dogodek z različnih perspektiv, ampak skupaj dve različni zgodbi." Vsaka fraza tukaj nosi svojo etnocentrično, čustveno obremenitev. Makedonci bi na primer verjeli, da je "Otomansko cesarstvo prineslo samo trpljenje, nič pozitivnega, " pravi. "Ko govorite o Turkih, govorite o" okupaciji ". Ko pa govorite o Slovanih, govorite o "mirni naselitvi", kot da je prazen prostor, kamor so prišli. "

Tako sta Petroska-Beska in Najcevska uredili delovni zvezek z naslovom Pripovedi v naših zgodovinah. Vsaka stran zajema en zgodovinski dogodek, en del strani pa povezuje makedonsko različico, drugi pa albanski strani. Odločili so se za tri ključne teme: religije v Otomanskem cesarstvu, delitev makedonskega (ali albanskega) etničnega ozemlja 1878-1919 in Makedonci (ali Albanci) v drugi svetovni vojni.

"Bistvo je bilo, da smo želeli, da Albanci vidijo, da so tudi Makedonci razdeljeni, " pravi Petroska-Beska. "Ni res, da so za delitev trpeli samo Albanci. Makedonci in Albanci so vedno trpeli in bili vedno žrtve sosednjih sil. In tekmujejo za to, kdo je več trpel."

Potem ko študenti preberejo dve različici teh zgodovinskih dogodkov, se od njih zahteva, da ugotovijo razlike in podobnosti med njimi. Cilj projekta ni nujno prepričati študente, da se premislijo - čeprav bi bilo to lepo -, ampak da jim celo malce odprejo misel na možnost drugega stališča.

Zgodovina Versus Our Story

Tudi učitelji so razdeljeni po isti krivdi: obstaja Združenje makedonskih učiteljev zgodovine in Združenje albanskih učiteljev zgodovine. "V Jugoslaviji je bilo eno besedilo zgodovine, ki je bilo prevedeno v turški, makedonski in srbski jezik, " pojasnjuje Petroska-Beska. "To so napisali Makedonci in nato prevedli in poučevali v albanščini. Lahko si predstavljate, kakšna čustva pri Albancih izzovejo to." Čeprav učbenik zgodovine vsebuje odseke, ki so jih napisali albanski avtorji, so makedonski študenti v praksi le redko izpostavljeni njim.

Niso bili vsi učitelji pripravljeni na spremembe. "Ena stvar je razviti lekcijo in drugo razviti skupino, ki lahko dela na njej, " pravi. "Za ta program smo izbrali deset srednješolskih učiteljev - pol makedonskega in pol albanskega. Bila sta seznanjena - vsak je napisal svojo različico in nato prešel na pregled drugih. Makedonske učitelje je bilo težje prebaviti albansko različico, ker so nikoli mu niso bili izpostavljeni. Albanskim učiteljem je bilo lažje makedonsko besedilo, ker so ga že bolj poznali. "

Toda to je korenita sprememba v mnogih pogledih in sprememba ni vedno privlačna. "Odpor študentov izhaja iz dejstva, da do zdaj niso usposobljeni za tako delo, da bi primerjali perspektive in našli podobnosti, " pravi en makedonski učitelj Dimko Poposki.

"Ta odpor obstaja tudi v glavah učiteljev, " pravi Dragi Gorgiev z Inštituta za nacionalno zgodovino.

"Po mojem mnenju ne verjamejo v metodo, " dodaja Irena Stefoska, njegova sodelavka. "Niso vajeni poučevanja zgodovine z različnih vidikov. Seveda obstajajo predsodki. Učitelji zgodovine živijo v enakih okoliščinah kot drugi."

"Veliko se pogovarjamo, kaj pomeni" uradna "zgodovina, " pravi Besnik Emini, albanski učitelj. "Nimamo neodvisnih zgodovinarjev. Torej je v preteklosti naša vlada zgodovinarjem plačevala pisanje uradne zgodovine, ne resnične zgodovine. Vsi šolski učbeniki temeljijo na uradni zgodovini, ne na neodvisnih raziskavah. Nimamo zgodovinske zgodovine - - imamo politično zgodovino. "

Mind Meld. . . Mogoče

Da bi dojel, ali deluje ta zahtevna inovacija, se odpravim v Gostivar, pretežno albansko mesto jugozahodno od Skopja, kjer se skupina približno petnajst učencev, ki so sodelovali v pilotnem programu, zbere nekega popoldneva na srednji šoli Gostivar. Mesto in šola imata tako makedonske kot albanske družine - ravno takšno okolje zahteva boljše odnose. Toda program je resnično preizkusil socialni pritisk, ki so ga študentje čutili iz lastne skupine, in svoje znanje o tem, kaj mislijo njihovi starši o "drugem".

"Večino dejstev smo že poznali, " pravi Agon, albanski najstnik, ki tako kot vsi sošolci tekoče govori angleško. "Z gradivom ni bilo težav, a v čustvenem smislu jih je bilo nekaj."

"Kolikor so Albanci in Makedonci skupaj, se ločimo, " dodaja Kelmend, tudi Albanec. "Govorimo skupaj, vendar ne tako, kot bi moralo biti."

Se družijo v šoli?

"Veliko se družimo, " pravi Agon. "Čeprav gremo ven, gremo ven z albanskimi prijatelji."

"Držimo razdaljo, " vmeša Kiril, Makedonec.

Ali kdo od Albancev meni, da bi lahko zdaj predstavil makedonsko različico zgodovine?

"Skrbi me, kako bi me skupina dojela, če bi to storil, " odgovarja Kelmend.

"Mislim, da ne bi bilo primerno zastopati albanskega stališča, " izjavlja Ljubica, makedonska deklica.

"Moramo se spoštovati, ker živimo v mestu z drugimi etniki, " pravi Agon. "Ni treba, da se ljubimo, lahko pa se spoštujemo. Pred tem smo imeli spoštovanje, vendar ne velikega spoštovanja."

"Ni 'malo' ali 'večjega' spoštovanja, " se ustreli Ljubica.

"Videli smo drugo stran, " zaključi Agon. "Mislim pa, da bomo na koncu sprejeli samo svoje stališče."

"Samo za izpolnitev drugega dela slike, " se strinja Ljubica. "Za dokončanje uganke."